说进于王曰：「呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。惟口起羞，惟甲胄起戎。惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官，官不及私，昵惟其能，爵罔及恶，德惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善，矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难」。王曰：「旨哉！说乃言惟服，乃不良于言，予罔闻于行」。说拜稽首曰：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德」。

臣某曰：天之聪明，广大含容，故人君当法则之。夫号令不慎则贻羞辱，甲兵不慎则召寇雠，衣裳当择人而后赐，干戈必省己而后动。君能信此，则无不休美。夫官及私爱则士不劝，爵及恶德则民不安。虑事不可以不善，举动不可以不时。矜能眩智者，自满之道；事事有备者，消患之本。宠小人者，欺罔之言日进，非纳侮而何？志欲革俗，而嗜好不免同俗，非耻过作非而何？傅说陈此言，高宗信而服行之，犹曰「非知之艰，行之惟艰」，可见贤臣戒君之深切也。行此数事，而中兴商祚，可见王道之简易也。

问：前既次辑《诗》之疑义与朋友论之矣，今将由《诗》暨《书》，以次蒐讲，几若谈经而置子史者，姑舍是尚论古之人可乎？昔管仲佐齐尊周，三十年间中国无与加其盛，夷裔莫敢抗其力，周之社稷藉以弗坠，功名懋矣。然孔子褒其仁，而孟子卑其烈，荀卿以为学者所羞道，何耶？孔子曰：「管仲之器小哉」！太史公曰：「管仲，世所谓贤人。孔子小之者，谓其不能勉桓公于王道也」。夷考桓公，亦将有可勉者乎？扬子云又以管仲小器，谓不能自治。孔子之所指论，果孰从乎？每爱左氏褒许夷吾最有奇笔，仲父功名磊落，左氏笔墨为多。然曹子劫盟，威公还地，其视伐原，非小信也。史迁以为出于管仲，而丘明略之，何耶？宰孔致胙，威公亟拜，其视请隧，非小善也。公羊子以为出于管仲，而丘明略之，何耶？岂其事之未必然耶？何其于盟，宁母受下卿，皆极力彰写，兹事体大，反遗落而不录耶？《春秋》书灭谭、灭遂、灭项数国耳，荀卿以为灭国三十五，考之经安在？荀卿曷所据而云尔耶？仲之书八十六篇，班固列之道家流，而隋、唐史皆附见于法家，书出一手而附见两家，可乎？然读其书，虚无老聃之论也，仲有之；封禅七十二君，秦、汉以来方士纬书之诬言也，仲有之；计口鬻盐，桑、孔牢盆之所不屑也，仲有之。不知世所传《管子》果其书耶？抑亦有真耶？其篇目又何其相戾耶？夫由前所论，则圣贤之评品仲者异；由后所论，则记载之所录仲者殊。予甚惑焉。方孟子时云不可为瞭然矣，然其讥鄙公孙丑之问，信然以为齐王犹反手也。及降自春秋以讫秦汉，后王君公之尊尚，学士大夫之夸许，或称管、晏，或曰管、乐，真有梦寐其霸轨而不可寻者。或乃以王佐而并称伊、管，萧、曹之功不足进焉。厥后孔明经营汉业于关陇，王导图续晋统于江表，王猛纂兴秦祚于关中，策书所载非所谓杰然者欤？然周顗、崔伯深辈直谓茂弘、景略江左、苻坚之管仲尔。亮引仲比，时人或未之许也，而所立已如此。是上下二千年间，世盖未有能及仲者，不知孟、荀之论果以其狭不足慕欤？抑为时而起此论而别有意欤？岂其事信有传记弗能尽，而读其书又未能深考欤？今学者尊孟、荀而黜管、晏，其议论杰出乎事之表矣。虽然，徒知其事，上未达其所谓王，下不识其所由霸，何益欤？愿考次其事而论定其人。

逢萌、徐房、李云、王尊，同时相友，世号之「四子（《御览》五百九）」。王尊字君公，明《易》为郎，数言事不用，乃自污与官婢通，免归。诈狂侩牛，口无二价（《后汉·逢萌传》注，案：王君公平原人。）。

立后王君公之职，维以乂民；须股肱心膂之臣，共为同体。不有君子，孰成厥功？眷我旧人，乃心王室，俾复预政，罔有间言。具官某为老成人，以儒术用。柔亦不茹，秉大雅之明；和而不流，蹈中庸之德。乃者释位丞辖，宣劳辅藩，思闻嘉猷，复畀旧物。用皋陶不仁者远，国其庶几；闻乐正好善则优，人有所恃。尔其谨守国是，克协典常，使六官群卿，并序厥位，四方庶俗，永底于成。尔亦休哉！

臣闻制器者必择匠以材。为国者必求贤以𦲷官。匠之不良。无以成其工。官之非贤。无以致其理。君者所以牧人也。臣者所以佐君也。君不养人。失君道矣。臣不辅君。失臣任矣。任人者。诚国家之基本。百姓之安危也。方今人不加富。盗贼不衰。讼狱未清。礼义犹阙者何也。下吏不称职。庶官非其才也。官之不得其材者。取人之道有所未尽也。臣又闻傅说曰。明王奉若天道。建邦设都。树后王君公。承以大夫师长。不惟逸豫。惟以理人。昔之都国。今之州县。土有常君。人有定主。自求臣佐。各选英贤。其大臣乃命于王朝。自秦并天下。罢侯置守。汉氏因之。有沿有革。诸侯得自置吏四百石以下。其傅相大官。则汉为置之。州郡掾吏督邮从事。悉任之于牧守。爰自魏晋。始归吏部。递相祖袭。以迄于今。用刀笔以量才。案簿书而察行。命官之弊。其来日久。盖君子重因循而惮改作。其有不得已者。亦当运独见之明。定卓然之议。如今选司所行者。非上皇之令典。乃近代之权道。所宜迁革。实为至要。何以言之。夫尺寸之量。所及者盖短。钟庾之器。所积者宁多。非其所及。焉能度之。非其所受。何以容之。况天下之大。士人之众。而可委之数人之手乎。假使平如权衡。明如水镜。力有所极。照有所穷。铨综既多。紊失斯广。又以比居此任。时有非人。岂直愧彼清通。昧于甄察。亦将竭其庸妄。糅彼棼丝。情故既行。何所不至。赃私一启。以及万端。至乃为人择官。为身择利。顾亲疏而下笔。看势要以措情。悠悠风尘。此焉奔竞。扰扰宦游。同乎市井。加以厚貌深衷。险如溪壑。择言观行。犹惧不周。今使百行九能。折之于一面。具寮庶品。专断于一司。不亦难矣。且魏人应运。所据者乃三分。晋氏播迁。所临者非一统。逮乎齐宋。以及周隋。战争之日多。安泰之时少。瓜分瓦裂。各在一方。隋氏平陈。十馀年耳。接以兵祸。继以饥馑。既德业之不逮。或时事所未遑。非谓是今而非古也。武德贞观。与今亦异。皇运之初。庶事草创。岂惟日不暇给。亦乃人物尚稀。天祚大圣。享国永年。比屋可封。异人间出。咸以为有道耻贱。得时无怠。诸色入流。岁以千计。偫司列位。无复新加。官有常员。人无定限。选集之始。雾积云屯。擢叙于终。十不收一。淄渑混杂。玉石难分。用舍去留。得失相半。抚即事之为弊。知及后之滋甚。夫夏殷以前。制度多阙。周监二代。焕乎可观。盖诸侯之臣。不皆命于天子。王朝庶官。亦不专于一职。故周穆王以伯囧为太仆正。命之曰。慎乃僚。无以巧言令色便辟侧媚。其惟吉士。此则令其自择下吏之文也。太仆正。中大夫耳。尚以僚属委之。则三公九卿。亦必然矣。周礼。太宰内使。并掌爵禄废置。司徒司马。别掌兴贤诏事。当时分任于偫司。而统之以数职。各自求其小者。而王命其大者焉。夫委命责成。君之体也。所委者当。所用者精。故能得济济之多士。盛芃芃之棫朴。裴子野有言曰。官人之难。先正言之尚矣。居家观其孝友。乡党服其诚信。出入观其志义。忧难取其智谋。烦之以事以观其能。临之以利以察其廉。周礼始于学校。论之州里。告诸六事。而后贡之王庭。其在汉家。尚犹然矣。州郡积其功能。然后为五府所辟。五府举其掾属而升于朝。三公参得除署尚书奏之天子。一人之身。所关者众。一士之进。所课也详。故能官得其人。鲜有败事。魏晋反是。所失宏多。子野所论。盖区区之宋朝耳。犹谓不胜其弊。而况于当今乎。又夫从政莅官。不可以无学。故书曰。学古入官。议事以制。传曰。我闻学以从政。不闻以政入学。故贵戚子弟。例早取官。或龆龀之年。已腰银艾。或童丱之岁。已袭朱紫。宏文崇贤之生。羽林期门之类。课试既浅。艺能亦薄。而门阀有素。资望自高。夫象贤继父。古之道也。所谓冑子。必裁诸学。修六礼以节其性。明七教以兴其德。齐八政以防其淫。举上贤以崇其德。不肖以黜其恶。少则受业。长而出仕。并由德进。必以才升。然后可以利用宾王。移家事国。少仕则废学。轻试则无才。于此一流。良足惜也。又勋官三卫流外之徒。不待州县之举。直取之于书判。恐非先德而后言才之义也。臣又以为国之用人。有似人之用财。贫者厌糟糠。思短褐。富者馀粱肉。衣轻裘。然则当衰弊乏贤之时。则可磨策朽钝而乘驭之。在太平多士之日。亦宜妙选髦俊而任使之。诗云。翘翘错薪。言刈其楚。楚荆也。在薪之翘翘者。方之用才。礼亦当尔。选人幸多。尤宜练。臣窃见制书。每令三品五品荐士。下至九品。亦令举人。此圣朝侧席旁求之意也。但以褒贬不甚明。得失无大隔。故人上不忧黜责。下不尽搜扬。苟以应命。莫慎所举。且惟贤知贤。圣人笃论。伊皋既举。不仁咸远。复患阶秩虽同。人才异等。身且滥进。鉴岂知人。今欲务得实才。兼宜择其举主。清流以源洁。影端由表正。不详举主之行能。而责举人之庸滥。不可得已。汉书云。张耳陈馀之宾客厮役。皆天下俊杰。彼之蕞尔。犹能若斯。况以神皇之圣明。国家之德业。而不建长久之策。为无穷之基。尽得贤取士之术。而但顾望魏晋之遗风。留意周隋之末事。臣窃惑之。伏愿稍回圣虑。特采刍言。略依周汉之规。以分吏部之选。即望所用精详。鲜有差失。

孔安家承阙里。训习淹中。黄叔度之平生。朱买臣之故事。康成进德。斯览卷于八千。士安行道。愿加年于数百。邑宰职当训俗。务在化人。管幼安之藜床。莫钦高义。王君公之板榻。靡尚真规。缧绁冶长。昔闻其事。鞭挞宁越。今见其人。徒有望于劝农。终致惭于励学。廉使亲承圣旨。肃事澄清。一字之褒。人知激节。片言之贬。士识愧心。附状称不□优贤据理自□惭德更□文过怀刑。须事言提。

问。朕闻北辰端扆。伫众彦以经邦。南面居尊。俟偫材而伟俗。是知九官分职。薰风之咏载敷。八元匡朝。就日之规方远。历选列辟。遐考前修。并建明扬之躅。式广旁求之义。故康衢扣角。授相越于齐班。海上牧羊。封侯超于汉秩。洎乎淳风陵替。雅道湮沈。仕必因基。官非材进。官虽备职。位匪得人。遂使七辅之材。销声于岩穴。六佐之彦。晦迹于丘园。寤寐以之。载劳虚伫。今欲革因循之弊。蹑稽古之踪。此志虽勤。其途未遂。为是旌贲爽于前代。英杰寡于今晨。伫尔昌言。朕将亲览。对。惟德动天。文云开其五色。惟贤济俗。大运符其半千。是知广厦将崇。必伫偫材之用。巨川方济。良资舟楫之功。俾作股肱。方之羽翼。自风姜御辩之始。树以后王君公。云鸟分司之初。承以大夫师长。莫不投竿入相。舍筑称师。五臣光就日之朝。八凯翊薰风之代。阴阳由其燮理。百姓用以平康。善俗必藉于贤臣。辅国或伫于良佐。国家旁求俊乂。束帛之礼荐陈。物色异人。丘园之彦咸萃。登坛对楚。连城之宝不足称。置馆求燕。照乘之珍无以贵。多士迈隆周之日。得人光炎汉之朝。犹以为官匪材升。仕因基进。显革因循之弊。用追稽古之风。诚愿察彼山苗之词。求夫纵壑之论。材或可纪。超升于槐棘之班。德或可褒。擢任于公卿之位。开其上赏之路。颂以中和之诗。则淳于瞢之进贤。一朝而见七士。许子将之举德。少选而收二俊。自然词人阔步。才子长鸣。公理息昌言之篇。节信罢潜夫之作。谨对。

富阳县东去五里所，舟著南岸，日且至。遥山浅霭，盎盎如桃李花。时余领许正甫、侄子樵行沙上，曲折入阡陌十馀里曰望仙。繇望仙入山中，又数里，得老子之宫二。非有幽岩邃谷，瑰伟绝特之胜可登览，两山相包束，荒墟聚落耳。绍兴初一女子孙姓结草山下，已而里中稍稍葺庵居之。时杨和王方以勋旧奉朝请，謦欬指顾，朝野轻重。一旦为作道院，事遂响播，流入宫禁。蒙三朝殊赉，规模用大拓侈，锡名紫霄。今女冠百人，没入而未度者百人，仆厮及其他杂役百人不止。岁入饶衍，无有艺极。庆元间，其徒请主岳祠于外，辄并缘权贵，侈僭异宫，而思孝院之名复用角立，亦有女冠三十辈。呜呼，何其盛哉！余尝谓事无巨细，无邪正，未有不得所依乘以克济者。异端之教，大抵善幻，以诳丐为业，非真能祸福吾民，而后簧鼓于天下，惟得所依乘。又有力足以扇其声焰，张其气魄，是故一倡而群和之。伊、傅乐尧、舜之道，以终其身，不逢其会，老死耕筑，谁知之者？柳下惠于鲁而臧文仲，孔子于齐而晏婴，固自有天命也。何物女子，而所遭则然哉？虽然，幽閟为女宫刑，先王制法，下死囚一等，所以重人道而不忍绝其后世。今数十百女为聚，且倍蓰焉，而幽秘之，吾不知其何以为也？自昔介士如鲁男子者几人，愚夫愚妇，幽宫隐巷，怨旷杂揉，溷溷相朝暮。又其室不足以容，星散篱裂，内外统纪不相及，吾不知其终何以为也。老氏，周柱下史，号知礼。虽学书，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子传心之要旨，经世之大法也。父子以此亲，君臣以此义，夫妇以此别，长幼以此序，朋友以此信，耕稼织纴以为养，冠昏丧祭以为礼，后王君公大夫师长以为治。所以建皇极者此也，所以立民命者此也，所以位天地育万物者此也。此道不明，诸子百家争驾其上，以瞀天下，而后为杨、墨，为仪、秦，为申、商、韩非，生民涂炭，糜灭几尽。西刘草昧，又无真儒相料理，独张子房持黄老言，为风俗倡。其后浸淫，根固波漫，而天竺法遂缘入之。下逮魏晋，夷狄乱华，卒成天地磔裂之祸。无他，学不本于经，世不由吾圣人之道故也。不由吾圣人之道者，不明吾圣人之书也，是将焉取乎？虽然，圣人之书，先得我心之所同然。非徒书也，不反求之，期于自得，而徒支离传注之窟宅，沉溺文义之渊薮，则又非吾之所闻。定夫归蹑云峤，即书堂主人而请益焉，倘谓愚言为可。慈湖学子钱时敬书。

庐陵李侯镇夔之明年，大修学官成，以书抵某曰：「夔故有学，自淳熙之季帅守某侯某尝撤而新之，仅历三纪，蛊坏弗治。今军器监丁侯黼与转运判官王君观之尝议更葺，且病其门术弗正也，为审端焉。各捐钱二千万，市材于恭、涪、黔，市竹于云安、大宁。既赋丈鸠功，会丁侯召去，余实来，乃与王君卒其事。各增钱千万，始嘉定十六年之六月，讫宝庆元年之五月。礼殿、讲堂、斋馆、门序，次第一新，而云章有阁，从祀有象，先贤有祠，文会有所，直宿有舍。学故有李氏五桂楼，今复建于东偏，祠六君子其上。以至庖湢筦库，黝垩陶甓，率视旧加隆。役成，帅士者修舍菜之礼。余又念堂曰明伦而无以训迪之也，乃摘六经、《语》、《孟》切于伦理者凡八条，大书深刻而壁寘之。士谓是役不可无纪也，以惟子也请」。顾某不佞，何足以与乎此？虽然，尝闻之，斯民也三代之所与共学者也。然而古今异俗，则亦有幸不幸焉。三代建学立师之制，于周为详，今《周官》所述惟大司乐成均之法、师氏王宫之教、乡遂属民读法之节，而他未有考焉。参之诸书，则自二十五家之闾为塾，以里居之有道德者为左右师，所以合国人弟子，导以幼学之节而养其良知之本。由是升之党庠，升之术序，升之国学。不特王公大夫士之子也，乡之俊选莫不咸在；不特小乐正教以威仪也，大乐正迪之以义理；不特齿及宾介也，郊人之疏贱亦取爵于堂上之尊以相旅；不特三岁而案比也，中年而校其进否；不特六乡兴贤也，自遂以降至三等之国亦如乡制。盖曰天之生斯民也，仁义礼智之性、父子君臣夫妇长幼朋友之伦，民所同有也，而行之不著，习矣不察，是故立之后王君公，承以大夫师长，建之学校庠序，则所以为之耳目，导其所向，使充是四端，行诸五典，有亲、有义、有别、有序、有信，而无不尽其分焉。是先觉先知者之责至重而不轻也。又虑其笃近而遗远、详贵而略贱也，则联以井牧，书以比闾，合以射乡，考以节授，盈天地间无尺地一民不相属焉。夫然，故民生其时，出入有教，动息有养，所谓人有士君子之行者，非虚语也。自上失其道，莫知所以君之师之，上以权谋利禄为操世之具，下以揣摩迎合为取宠之资，于是小有才者捷出，居近利者速化。至科目之设，则士自童习已有计功求获之志，而俗日以卑。其间岂无不待文王而兴者，然不能皆尔，而况小有才则溺愈深，居近利则坏愈速，记览而谓之学，词采而谓之文，虚无而谓之道，袭讹承陋，不自觉知，甚者则有口谈儒术，心是异端者焉。夫后王君公、大夫师长、学校庠序，本所以为时人之耳目，使知有广居可居，正位可位，大道可行也。而千百年间，为之耳目者反有以误其所向，俾之旷安宅，舍正路，倒行逆施，伥伥然无所归。盖至于本朝之盛，诸儒迭出，正学中兴，然后士识所趋，知有人己义利之辨。然而二百年间，笃信而力行者犹可枚数，则以染濡既久，自奋维艰。呜呼，生于三代者，果何其甚幸邪！周始于后稷，夏商终于杞宋，皆二千馀年有国，圣贤后先，治化休盛，明伦立本，其效固若是。而秦、汉以下，乱浮于治，士鲜常心，则为人耳目者亦尝思其故乎？夔地虽陋而接壤二蜀，蜀之学者自先汉之初巳能方驾齐鲁，故史谓巴蜀好文雅。今夔之诸郡则巴之故壤也，重以孔明、子美之所熏渍，质实而近本。况今幸生诸儒之后，理义精明，乃牧乃监又相与为之耳目以导之使趋，然则如前所谓揣摩迎合、为利禄计者，士既知所耻矣，则反其性之所自有，尽其分之所得为，士亦知所勉哉！谨以是复于侯而识诸牲石。侯名鼎，尝为宗正丞兼驾部郎官，今以直敷文阁镇夔，苟可以崇化善俗者无不为也。